Asociación de Mujeres Saharauis en España

MUJERES SAHARAUIS

Mujeres Saharauis

I. Introducción.

Para entender en toda su complejidad la situación de la mujer saharaui, debemos previamente realizar un análisis global que comprenda el entorno en que se ha desarrollado histórica y culturalmente. Desde sus orígenes beduinos, pasando por la colonización española, hasta la ocupación marroquí y su huida a los campamentos de refugiadas/os y concibiéndola como mujer árabe en una sociedad mayoritariamente musulmana.

Sobre este último factor no es cuestión baladí ponernos, en primer lugar, en antecedentes sobre algunas cuestiones y matizaciones que el mundo occidental no termina de apreciar e incluso llega a confundir en torno al mundo árabe y musulmán. En segundo lugar hablaremos de otra cuestión fundamental para la mujer árabe- musulmana en general y para la saharaui en particular: la diferenciación clara entre el Islam, como religión y la cultura donde se desarrolla e interpreta, con especial incidencia en los países que aplican la Sharia como ley jurídica.

II. El mundo árabe y el mundo musulmán. La mujer en el Islam.

Con el objeto de mejorar la compresión de la cultura en la que se desarrolla la mujer árabe, musulmana y para más concreción la saharaui, que es la que nos ocupa hoy, haré unos apuntes aclaratorios básicos sobre el mundo árabe y musulmán que tienden a confundirse desde la perspectiva Occidental.

Por tanto, pondremos sobre antecedentes que ser árabe no significa necesariamente ser musulmán, ni viceversa. Las personas árabes forman parte de una etnia cuya lengua es el árabe, no de una religión. Como dato ilustrativo, el FNUAP (Fondo de Población de Naciones Unidas) en su informe anual de 1999, habla de que aproximadamente un 80% de las personas que profesan la religión musulmana no son de lengua árabe (Irán, Pakistán, Sudán o Indonesia). En la otra parte, explicar que en los países árabes la religión musulmana es la más extendida pero no la única, encontrándose casos como Líbano que siendo un país árabe tiene legislado que la Presidencia de su gobierno debe ser ocupada por una persona de confesión cristiana.

Hechas estas aclaraciones básicas, pasaremos a desmontar la imagen extendida por el mundo Occidental sobre la religión musulmana como religión integrista. Explicaremos así que es la religión musulmana y qué significa para las mujeres.

En primer lugar ser musulmán/a no implica en absoluto ser islamista, es decir, integrista, esto es una obviedad que a veces pasa desapercibida. Tanto como que hablar de una sola cultura musulmana no es posible. Como en cualquier culto religioso hay que diferenciar entre la religión en si y la cultura en que se desarrolla y en la que es interpretada. A grandes rasgos podemos hablar de dos interpretaciones: la ortodoxa y la secular. Las interpretaciones ortodoxas, con las que nunca se ha identificado el pueblo saharaui, aplica la Sharía (ley islámica). Como concluían mujeres árabes y musulmanas en las Jornadas de Mujeres Islámicas y derechos civiles del año 2006 en Madrid, la Sharia es una interpretación jurídica humana, no es el Corán. Cabe destacar que el Corán, dentro de las religiones monoteístas es la más progresista respecto a los derechos de la mujer. El Corán se dirige sin discriminaciones a ambos sexos y reconoce a las mujeres derechos civiles, políticos, económicos y sociales. ¿Por qué se produce entonces una involución de la mujer musulmana en la sociedad real respecto a los derechos expresados en el el Corán. Fundamentalmente por dos motivos; la superposición de las costumbres regionales atribuyéndolas erróneamente al Islam o la interpretación del Islam por hombres de cultura misógina.

III. La mujer saharaui como mujer árabe y musulmana.

La mujer saharaui es un ejemplo claro de que la cultura donde se desarrolla una religión es tan importante como ella misma. La antropóloga Dolores Juliano recoge en su libro “ La causa saharaui y las mujeres”, pasajes históricos en los que ya en la época esclavista, la autonomía de las mujeres saharauis sorprendían al mundo occidental y a su entorno árabe. Encontraban en el Sáhara Occidental una población que practicaba la religión musulmana, sus rezos y sus ritos de manera celosa, en un entorno cultural que interpretaba el Corán en su espíritu universal de igualdad y deseo de cambio social.

IV. Breve historia del Sáhara con enfoque de género

1. Nómada

El carácter nómada en los orígenes del pueblo saharauis ha sido un factor fundamental en la creación de una cultura, entre lo árabe y lo africano, en la que la mujer gozaba de derechos y libertades que en algunos casos eran inconcebibles para el resto del mundo árabe o cristiano.

En el marco de la cultura nómada las mujeres saharauis desempeñaban un papel fundamental que les confería un estatus social respetado por los varones. En ausencia de éstos, bien por labores de pastoreo, comerciales o bélicas eran las mujeres quienes se responsabilizaban de la producción de recursos materiales, la educación de la familia, la cultura, las relaciones sociales y la organización.

Es digno de mencionar como otras culturas árabes y musulmanas de carácter nómada, como la Somalí, muy lejos de respetar los derechos humanos de las mujeres, no se inclinó por dar el espacio a sus mujeres, ni siquiera en ausencia de los varones, sino que optó por métodos de control represivo como la ablación genital. Medida que hoy todavía en muchos países de nuestro continente africano se realiza, con todo lo que supone en la violación de derechos fundamentales de una mujer, desde el más grave; el derecho a la vida o mantener una vida sexual normalizada, a otros más sutiles pero no menos importantes como el derecho a vivir sin violencia psicológica. Quizás el carácter matrilineal que tenían las tribus nómadas saharauis, hicieron que no tuviera sentido el control sexual de las mujeres y que éstas, al vivir en su entorno familiar, contaran con el apoyo de su familia de origen, perdiendo así el esposo peso específico dentro de la aplicación de control.

El Sáhara Occidental fue matrilineal hasta los años 1543/1529. Este factor, como señalábamos anteriormente, reflejó una cultura en que la mujer tenía un estatus social importante en su comunidad y que se traducía en cuotas importantes de autonomía personal. Desde la no utilización del velo, la posibilidad de mantener amistades de cualquier sexo, de poder organizar la vida en los asentamientos o moverse con libertad.

2. Colonización española

Es el inicio de la época colonial la que comienza a marcar una línea clara de retroceso en el estatus de la mujer saharaui. El Sáhara Occidental era colonia y provincia española hasta el año 1.975. Es considerada como el último vestigio colonial en el continente africano, ya que es el único país de ese continente en el que el proceso de descolonización todavía no ha sido resuelto.

La llegada del colonialismo fomenta la sedentarización y el éxodo rural, el que reduce el papel de la mujer saharaui al ámbito del hogar, sin tener derecho ni al trabajo remunerado ni a la formación. La anterior generación de mujeres, advierte notablemente este retroceso.

A finales de los años 70 cuando la mayoría de los países colonizados logran su independencia, este estatus no es alcanzado por el Sáhara Occidental. Nace entonces, como aglutinador de los deseos de autodeterminación para el pueblo saharaui en 1973 el Frente Polisario y como expresión del deseo de autodeterminación y de una vuelta un estatus social importante para la mujer; la Unión Nacional de Mujeres Saharauis.

3. Ocupación y Guerra

A pesar del Dictamen del Tribunal Internacional de la Haya en el año 1975 Marruecos organiza la marcha verde y se produce el tristemente conocido “Acuerdo tripartido de Madrid”, entre España, Marruecos y Mauritania que desemboca en la ocupación de tropas marroquíes y mauritanas del Sáhara Occidental. Los bombardeos de la aviación marroquí con fósforo blanco y napalm provocan el éxodo de la población que abandona las ciudades y se refugia en el desierto.

Aquí se inicia una de las etapas en la vida de las mujeres saharauis, más conocidas exteriormente: la vida en los campamentos de refugiadas y refugiados. Se produce una cierta similitud con la primera etapa nómada, en las que los hombres están ausentes, desafortunadamente en el conflicto bélico que supone la ocupación. La ausencia de los hombres facilita de nuevo la ocupación de los espacios por las mujeres. La vida en los campamentos está subordinada a la organización y supervisión de las mujeres que han ocupado en un porcentaje muy elevado el poder local y familiar y son parte importante de las profesiones anteriormente reservadas a los hombres.

4. Acuerdos de paz

El movimiento que aglutina a todos/as los/as saharauis, el Frente Polisario, combate contra las tropas de ocupación consiguiendo que Mauritania renuncie a sus pretensiones territoriales y firme el Acuerdo de Argel. El Reino de Marruecos muy lejos de alcanzar un acuerdo de paz se anexiona la parte sur del Sáhara que estaba ocupada por Mauritania.

Tras más de largos quince años de guerra y la consecuente inestabilidad de la región del Magreb, el Reino de Marruecos y el Frente POLISARIO dan el visto bueno al Plan de Paz elaborado por la ONU y la OUA, en el que se demanda la celebración de un Referéndum para que el pueblo saharaui decida sobre su autodeterminación y se instala en el territorio la (MINURSO) que es la Misión de Naciones Unidas para el Referéndum en el Sáhara Occidental.

Hasta el día de hoy a pesar de la implantación de esta misión en el Sáhara Occidental e incluso la ampliación de su mandato, la celebración de ese añorado Referéndum no sólo no termina de realizarse o avanzar, sino que permanece estancado. La violación grave y constante de los derechos humanos en las ciudades saharauis ocupadas continúan produciéndose y más de doscientas mil personas saharauis permanecen desplazadas en los campamentos de refugiadas/os de Argelia en unas condiciones de vida extremas.

Cabe destacar que en esta nueva etapa histórica del Sáhara Occidental, se abre nuevamente un ciclo diferente para la mujer saharaui. Terminado el proceso bélico, se produce el retorno de los hombres a los campamentos. Por tanto, nos encontramos nuevamente en un periodo en que mujeres y hombres tienen que compartir los mismos espacios. En esta ocasión la mujer saharaui compatibiliza el hecho de ser firme defensora de la autodeterminación de su pueblo, con la creación de una RASD que no merme sus conquistas sociales. La experiencia de las organizaciones de mujeres en situaciones de conflictos en otros países confirma que los procesos de desmovilización, tienden a producir un retroceso en las posiciones logradas por las mujeres. Con la decisión de que esta situación no sólo no se produzca, sino que las mujeres avancemos debe trabajar la mujeres saharauis.

V. Conclusión

Este momento es crucial para las mujeres saharauis, partimos de una historia en las que gozamos de un estatus social prestigioso, que sorprendía al mundo, dentro del entorno árabe y musulmán e incluso occidental. Defendemos el derecho a la autodeterminación de nuestro pueblo, el Sáhara Occidental. Entendemos el Islam como se concibió esencialmente en su origen, como religión no discriminatoria de sexos y no como interpretaciones culturales humanas que no recogen su espíritu universal. Y lo hacemos en el marco de nuestro derecho a construir una Rasd y un mundo en el que se respeten los derechos humanos de las mujeres, como punto de partida a un mundo más igualitario, más humano y más solidario. Un mundo que se beneficie de la experiencia y el capital humano que suponen globalmente las mujeres en las sociedades árabes y musulmanas y especialmente en la saharaui.